روایت اصبغ بن نباته از امیر المومنین سلام الله علیه

عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ:
هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَى آدَمَ ع
فَقَالَ یَا آدَمُ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أُخَیِّرَکَ وَاحِدَةً مِنْ ثَلَاثٍ فَاخْتَرْهَا وَ دَعِ اثْنَتَیْنِ
فَقَالَ لَهُ آدَمُ یَا جَبْرَئِیلُ وَ مَا الثَّلَاثُ
فَقَالَ الْعَقْلُ وَ الْحَیَاءُ وَ الدِّینُ
فَقَالَ آدَمُ إِنِّی قَدِ اخْتَرْتُ الْعَقْلَ
فَقَالَ جَبْرَئِیلُ لِلْحَیَاءِ وَ الدِّینِ انْصَرِفَا وَ دَعَاهُ
فَقَالا یَا جَبْرَئِیلُ إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَیْثُ کَانَ
قَالَ فَشَأْنَکُمَا وَ عَرَجَ

^*****

1. بررسی صدوری
   1. (الکافی) عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ
   2. (من لایحضره الفقیه) رُوِیَ عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَة
2. بررسی دلالی
   1. (کنز الفوائد ؛ ج‏1 ؛ ص56) مسألة إن سأل سائل فقال کیف یحسن مخاطبة الحیاء و الدین و کیف یصح منهما النطق و هما داخلان فی باب الأعراض التی لا تقوم بأنفسها و لا تصح الحیاة و النطق منهما. الجواب قیل له هذا مجاز من القول و توسع فی الکلام و المعنى فیه أنهما لو کانا حیین قائمین بأنفسهما تصح المخاطبة لهما و النطق لکان هذا حکمهما و المحکی عنهما جوابهما.
      1. و قد یستعمل العرب ذلک فی کلامها و هو نوع من أنواع فصاحتها قال الشاعر

         امتلأ الحوض و قال قطنی‏ «1»		مهلا رویدا قد ملأت بطنی‏

         و نحن نعلم أن الحوض لا یصح منه النطق و لکنه استعار النطق لأنه عنده لو کان فی صورة ما ینطق لکان هذا قوله. خبر آخر فی هذا المعنى و هو المشتهر بین الخاصة و العامة

         مِنْ أَنَّ أَوَّلَ شَیْ‏ءٍ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْعَقْلُ فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ بِکَ أُعْطِی وَ بِکَ أَمْنَعُ وَ بِکَ أُثِیبُ وَ بِکَ أُعَاقِبُ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَا أَکْمَلْتُکَ إِلَّا فِیمَنْ أَحْبَبْتُ‏ «2»

         . فالمعنى فیه نظیر ما تقدم هو أن العقل لو کان قائما بنفسه حتى یوجد مفردا لکان أول ما یؤمر به و لم یقع خلاف للمراد منه. و هذا کله بینة على شرف العقل و جلالته و حث على وجوب الرجوع إلیه و التمسک بحججه و فی القرآن لذلک نظائر

   2. (شرح أصول الکافی (صدرا) ؛ ج‏1 ؛ ص220) هذا الحدیث و ان کان ضعیف السند لوقوع الضعفاء مثل سهل بن زیاد و مفضل بن صالح و غیرهما فى طریقه: الا ان ذلک لا یقدح فى صحة مضمونه، لانه معتضد بالبرهان العقلى، و کذلک کثیر من الاحادیث الواردة فى اصول المعارف و مسائل التوحید و غیره، و قوله: هبط جبرئیل، سنرجع الى معناه فیما بعد ان شاء اللّه تعالى، و تأنیث واحدة و کذا ثلاث و اثنتین باعتبار الخصلة او نحوها، و قوله: انصرفا و دعاه، اى انصرفا عن آدم و دعاه، او انصرفا و دعا العقل لآدم، و قوله: انا امرنا، هذا الامر امر تکوین لا امر تشریع کما فى قوله تعالى: إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ‏ (النحل- 40)، و قوله: کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ* (البقرة- 65)، و فى هذا الامر لکونه وجودیا بلا واسطة لا یمکن التعصى و التمرد بخلاف الامر بالواسطة، فیجوز فیه الامران، فمنهم من اطاع و منهم من عصى.
      1. و اعلم یا اخى ان للانسان قوة بها یدرک الحقائق و هى المسماة بالعقل، و قوة بها ینفعل عن ما یرد على القلب و هى المسماة بالحیاء، و قوة بها تقتدر على فعل الطاعات و ترک المنکرات و یسمى بالدین، و هذه الالفاظ الثلاثة کما قد یطلق على هذه المبادى اعنى القوى و الاخلاق، کذلک یطلق على آثارها و الافعال الناشئة منها، فیقال: ان العقل ادراک المعقولات، و الحیاء انفعال القلب عما یرد علیه، و الدین فعل المعروفات و ترک المنکرات، و الحیاء على قسمین: حیاء نشأت من ضعف القلب و قلة الاحتمال لعجزه و هى لیست بممدوحة، و حیاء نشأت من استشعار العظمة و الهیبة، فالاولى حیاء من الخلق و الثانیة حیاء من الحق و هى من محاسن الاخلاق و مکارم الخصال، و لهذا ورد: الحیاء من الایمان.
      2. و قال بعض العرفاء: الحیاء وجود الهیبة فى القلب مع خشیة ما سبق منک الى ربک. و قال بعضهم: ان العباد عملوا على اربع درجات: الخوف و الرجاء و التعظیم و الحیاء، و اشرفهم منزلة من عمل على الحیاء، لما ایقن ان اللّه یراه على کل حال، فاستحیى من حسناته اکثر مما استحیى العاصون من سیئاتهم و هذه الخصال الثلاث لکل منها ضد، فضد العقل هو الجهل بالمعنى الوجودى، اعنى ادراک الشی‏ء خلاف ما هو علیه، و هو من أسوإ الاخلاق السیئة و افسدها، اذ الکفر شعبة منه، و ضد الحیاء الوقاحة، و ضد الدین الفسق، اذا تقررت هذه المقدمات فنقول:
      3. فى هذا الحدیث مطالب ثلاثة: احدها وجه الاقتصار على هذه الخصال الثلاث، و الثانى وجه کون العقل هو المختار منها، و الثالث علة استلزامه للاخیرتین.
      4. اما الاول: فان للانسان قوتین: فعلیة و انفعالیة، و الاولى اذا کانت فاضلة یصدر منها فعل الطاعات و العبادات و یسمى بالدین تسمیة للسبب‏ باسم مسببه، و الثانیة: اما انفعالها بالصور الادراکیة فهى العقل اذا کانت‏ فاضلیة، او بغیرها من الامور الحسیة فهى الحیاء اذا کانت فاضلة.
      5. و اما الثانى فلا شبهة فى ان العقل اشرف الخصال و اکرمها، اذ به یعرف الحق و یتمیز عن الباطل، و به یکمل الایمان، و یتقرب إلیه تعالى و هو الّذی یحب اللّه و یحبه اللّه.
      6. و اما الثالث‏ فلانه اذا حصل العقل استشعر القلب عظمة اللّه و جلاله فلزم منه الحیاء، و اذا حصل العلم باللّه و الیوم الاخر وقعت خشیة اللّه فى القلب لقوله تعالى: إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (الفاطر- 28) و اذا حصل الخشیة ایاه و الخوف من عذابه کمل الدین و تم العمل‏
          
   3. (روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (ط - القدیمة) ؛ ج‏13 ؛ ص228) «و روی عن أبی جمیلة» کالکلینی‏ ، و یدل على أن العقل یستلزم الحیاء من الله تعالى فلا یعصیه، بل لا یرید إلا الأحسن، و کذا الدین لأن الله تعالى أوضح دلائل الدین لکل عاقل.
   4. (شرح الکافی-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندرانی) ؛ ج‏1 ؛ ص78) (عن علیّ علیه السّلام قال هبط جبرئیل علیه السّلام على آدم علیه السّلام) الظاهر أنّ ذلک کان بعد هبوط آدم من الجنّة و بعد قبول توبته‏ (فقال یا آدم إنّی امرت أن أخیّرک واحدة من ثلاث) أی خصلة واحدة من ثلاث خصال‏ (فاخترها و دع اثنتین فقال: آدم یا جبرئیل و ما الثلاث) الظاهر أنّ الواو لمجرّد حسن الارتباط و زیادة الاتّصال لا للعطف‏ (فقال: العقل الحیاء و الدین) العقل هنا قوّة نفسانیّة و حالة نورانیّة بها یدرک الانسان حقائق الأشیاء و یمیّز بین الخیر و الشرّ و بین الحقّ و الباطل، و یعرف أحوال المبدأ و المعاد و بالجملة هو نور إذا لمع فی آفاق النفوس یکشف عنها غواشی الحجب فتتجلّى فیها صور المعقولات کما یتجلّى فی العین صور المحسوسات و الحیاء خلق یمنع من ارتکاب القبیح و تقصیر فی الحقوق، و قال الزّمخشری هو تغیّر و انکسار یلحق من فعل ما یمدح به أو ترک ما یذمّ به و هو غریزة و قد یتخلّق به من یجبل علیه فیلتزم منه ما یوافق الشرع و سیجی‏ء تحقیقه و تحقیق أنّ ما فی بعض الانسان من الکیفیّة المانعة له عن القیام بحقوق اللّه تعالى من الحیاء إن شاء اللّه تعالى. و الدین هو الصراط المستقیم الّذی یکون سالکه قریبا من الخیرات بعیدا عن المنهیّات‏ و هو عبارة عن معرفة مجموع ما یوجب القرب من الرّبّ و العمل بما یتعلّق به الأمر و معرفة مجموع ما یوجب البعد عنه و ترک العمل بما یتعلّق به النهى‏ (فقال آدم إنّی اخترت العقل) لا یقال: اختیاره للعقل لم یکن إلّا لملاحظة أنّ حسن عواقب اموره فی الدارین یتوقّف علیه و إن نظام أحواله فی النشأتین لا یتمّ إلّا به و لا یکون ذلک إلّا لکونه عاقلا متفکّرا متأمّلا فیما ینفعه عاجلا و آجلا، لأنّا نقول: المراد بهذا العقل العقل الکامل الّذی یکون للأنبیاء و الأوصیاء و اختیاره یتوقّف على عقل سابق یکون درجته دون هذا و للعقل درجات و مراتب و قد یقال هذه الامور الثلاثة کانت حاصلة له علیه السّلام على وجه الکمال و التخییر فیها لا ینافی حصولها و الغرض منه إظهار قدر نعمة العقل و الحثّ على الشکر علیها (فقال جبرئیل للحیاء و الدین انصرفا و دعاه) أی انصرفا عن آدم و دعاه مع العقل معه‏ (فقال یا جبرئیل) الظاهر أنّ هذا القول حقیقة بلسان المقال بحیاة خلقها اللّه تعالى فیهما و لا یبعد ذلک عن القدرة الکاملة و قد ثبت نطق الید و الرّجل على صاحبهما و نطق الکعبة و الحجر و غیرهما. و یحتمل أن یکون ذلک مجازا بلسان الحال أو یخلق اللّه سبحانه فیهما کلاما أسمعه جبرئیل و آدم علیهما السّلام کما قد خلق ذلک فی بعض الأجسام الجمادیّة و أسمعه من شاء من خلقه‏ (إنّا امرنا أن نکون مع العقل حیث کان) أی حیث وجد أو حیث کان موجودا، یفهم منه أنّ العقل مستلزم لهما و هما تابعان له، و الأمر کذلک لأنّ بالعقل یعرف اللّه سبحانه و جلاله و جماله و کماله و تنزهه عن النقایص و إحسانه و إنعامه و قهره و غلبته بحیث یرى کلّ جلال و جمال و کمال و إحسان و إنعام و قهر و غلبة مقهورا تحت قدرته مغلوبا تحت قهره و غلبته بل لا یرى فی الوجود إلّا هو فیحصل له بذلک خوف و خشیة یرتعد به جوانحه کما قال سبحانه: «إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» و یحصل له بذلک قوّة و ملکة تمنعه عن مخالفته طرفة عین و هذه القوّة هی المسمّاة بالحیاء، ثمّ بتلک القوّة یسلک الصراط المستقیم و هو الدین القویم، و من هاهنا ظهر أنّ الحیاء مستلزم للدین و الدین تابع له، ثمّ جبرئیل علیه السّلام إن کان عالما بکونهما مأمورین بذلک کان قوله: «انصرفا و دعاه» محمولا على نوع من الامتحان لاظهار شرف العقل و نباهة قدره و إن لم یکن عالما کان ذلک القول محمولا على الطلب‏ (قال فشأنکما و عرج‏) الشأن بالهمزة الأمر و الحال و القصد أی فشأنکما معکما أو ألزما شأنکما، و هذا الحدیث و إن کان ضعیفا بحسب السند لکن صحیح المضمون، و کذا الحدیث الآتی مع ضعفه بالارسال أیضا لاعتماده بالبرهان العقلیّ و کذلک کثیر من الأحادیث الواردة فی الأحکام العقلیّة من أصول المعارف و مسائل التوحید.
   5. (الوافی ؛ ج‏1 ؛ ص81) فشأنکما أی أنتما و شأنکما یعنی إن الأمر إلیکما فی ذلک و الغرض من الحدیث التنبیه على استلزام العقل للحیاء و الدین و تبعیتهما له‏
   6. (مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏1 ؛ ص32) قوله صلى الله علیه و آله و سلم: هبط جبرئیل، الظاهر أن آدم علیه السلام حین هبوط جبرئیل علیه کان ذا حیاء و عقل و دین، و الأمر باختیار واحدة لا ینافی حصولها على أنه یحتمل أن یکون المراد کمال تلک الخلال بحسب قابلیة آدم علیه السلام و قول جبریل علیه السلام للحیاء و الدین بعد اختیار العقل: انصرفا لإظهار ملازمتها للعقل بقولهما: إنا أمرنا أن نکون مع العقل، و لعل الغرض من ذلک أن ینبه آدم علیه السلام على عظمة نعمة العقل، و یحثه على شکر الله على إنعامه.
      1. قوله:" فشأنکما" الشأن بالهمزة: الأمر و الحال، أی ألزما شأنکما أو شأنکما معکما، ثم إنه یحتمل أن یکون ذلک استعارة تمثیلیة کما مر أو أن الله تعالى خلق صورة مناسبة لکل واحد منها، و بعثها مع جبرئیل علیه السلام و الحیاء صفة تنبعث عنها ترک القبیح عقلا مخافة الذم، و المراد بالدین التصدیق بما یجب التصدیق به و العمل بالشرائع، و النوامیس الإلهیة، و المراد بالعقل، هنا ما یشمل الثلاثة الأول.
   7.  (بحار الأنوار (ط - بیروت) ؛ ج‏1 ؛ ص86) الشأن بالهمز الأمر و الحال أی الزما شأنکما أو شأنکما معکما و لعل الغرض کان تنبیه آدم ع و أولاده بعظمة نعمة العقل و قیل الکلام مبنی على الاستعارة التمثیلیة و یمکن أن یکون جبرئیل ع أتى بثلاث صور مکان کل من الخصال صورة تناسبها فإن لکل من الأعراض و المعقولات صورة تناسبه من الأجسام و المحسوسات و بها تتمثل فی المنام بل فی الآخرة و الله یعلم.