احادیث حضرت امام محمد بن علی التقی الجواد سلام الله علیه

احادیث حضرت امام محمد بن علی التقی الجواد ^{سلام‌الله‌علیه}

^*****

1. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی خَالِدٍ شَیْنُولَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی ع
   1. جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ مَشَایِخَنَا رَوَوْا عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ کَانَتِ التَّقِیَّةُ شَدِیدَةً فَکَتَمُوا کُتُبَهُمْ وَ لَمْ تُرْوَ عَنْهُمْ فَلَمَّا مَاتُوا صَارَتِ الْکُتُبُ إِلَیْنَا فَقَالَ حَدِّثُوا بِهَا فَإِنَّهَا حَقٌّ
   2. بررسی صدوری
      1. سند کافی: عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی خَالِدٍ شَیْنُولَةَ
   3. بررسی دلالی
      1.  شرح الکافی، ج‌2، ص: 273
         1. (عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن بن أبی خالد شینولة) بفتح الشین المعجمة و ضم النون، بینهما یاء ساکنة منقطة تحتها نقطتین و نقل عن الایضاح محمّد بن الحسن بن أبی خالد المعروف بشینر بفتح الشین المعجمة و اسکان الیاء المنقطعة تحتها نقطتین و ضمّ النون و إسکان الرّاء المهملة، و فی فهرست الشیخ فی ترجمة سعد بن سعد الأشعری له کتاب إلى أن قال: عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن محمّد بن الحسن بن أبی خالد سینوله عنه ابلیس المهملة. و قیل محمّد بن الحسن هذا ذکره الشیخ فی کتاب الرّجال فی أصحاب أبی الحسن الرّضا علیه السّلام‌

         2. (قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السّلام جعلت فداک: إنّ مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و کان التقیّة شدیدة فکتموا کتبهم فلم تروعنهم) قال بعض المحققین الأصوب أن یقرأ «فلم تروّ» بفتح الواو المشدّدة و فتح الرّاء على صیغة المجهول إمّا بضم النون للمتکلم مع الغیر او بضم تاء التأنیث للغائبة من الترویة بمعنى الرّخصة یقال: روّیته الحدیث ترویة أی حملته على روایته و رخصت له فیها و ضمیر الجمع فی عنهم للمشایخ و المعنى فلم نرو نحن عن المشایخ یعنی لم یقع الرّخصة لنا من قبلهم فی روایة کتبهم و ما فیها من الأحادیث عنهم أو لم تروّ کتبهم و احادیثها‌ یعنی لم یقع الرّخصة لنا من قبلهم فی روایتها، و ضبطه بعضهم، بتخفیف الواو المفتوحة و سکون الرّاء و ضم التاء یعنی لم ترو کتبهم و أحادیثها عنهم و لم تبلغ روایتها إلینا سماعا أو قراءة أو إجازة أو مناولة أو غیر ذلک من طرق تحمّل الحدیث و ضبطه بعضهم «فلم نرو» بفتح النون و سکون الراء و کسر الواو المخفّفة على صیغة المعلوم للمتکلّم مع الغیر و قیل: هذا تصحیف و فی بعض النسخ فلم یرووا عنهم یعنی فلم یرووا المشایخ أحادیث کتبهم من الأئمّة علیهم السّلام و لم ینشروها بین الناس فضمیر الجمع فی الفعل للمشایخ و فی عنهم للأئمة علیهم السّلام‌

         3. (فلمّا ماتوا صارت الکتب إلینا) و نحن نعلم أنّها کتبهم بالقرائن المفیدة للعلم أو بقول الثقات‌

         4. (فقال حدّثوا بها) عنهم عن شیوخهم إلى المعصوم أو قولوا روى فلان فی کتابه کذا أو قال فیه کذا‌

         5. (فإنّها حقّ) ثابت و ما کتبوا فیها من الأحادیث معتبر منقول عنهم علیهم السّلام و فیه دلالة على جواز الأخذ من الکتاب و إن لم یأذن صاحبه الأخذ منه و جواز الاعتماد على الکتابة و حمله على خصوص التقیّة لعلمه علیه السّلام بحقیقة تلک الکتب کما یشعر به ظاهر التعلیل محتمل و على تقدیر العموم جاز العمل بالکتب المشهورة عن المحمّدین الثلاثة رضوان اللّه علیهم «1» و إن لم یتّصل سلسلة السماع من الشیوخ بهم.

      2. الوافی، ج‌1، ص: 237‌

         1. فی بعض النسخ لم ترو على صیغة المجهول و التأنیث و فی هذه الأخبار کلها دلالة على صحة الاعتماد على الکتب و العمل بما فیها من الأحکام إن کانت صحیحة‌

      3. مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول؛ ج‌1، ص: 182

         1. الحدیث الخامس عشر مجهول. و قال فی الإیضاح: شینولة بفتح الشین المعجمة و إسکان الیاء المنقطة تحتها نقطتین و ضم النون و إسکان الواو، و الخبر یدل على صحة تحمل الحدیث بالوجادة، و على جواز الرجوع إلى الکتب المؤلفة قبله علیه السلام و الاعتماد علیها و العمل‌ بما فیها، و یضم تلک الأخبار بعضها إلى بعض، و رعایة ما کان الشائع بین السلف من الرجوع إلیها و العمل بها، و روایتها و إجازتها و الاحتجاج بها، یحصل العلم بجواز العمل بأخبار الآحاد التی تضمنتها الکتب المعتبرة، و سنحقق ذلک فی المجلد الآخر من کتاب بحار الأنوار إنشاء الله تعالى.

      4. الفوائد الرجالیة (للسید بحر العلوم)؛ ج‌3، ص: 274

         1. أن الظاهر اعتبار الوجادة اذا کان الکتاب معروف‌ الانتساب إلى مؤلفه، کما یستفاد من الروایات المعتبرة «1»

         2. الهامش (1) الوجادة- بکسر الواو- و هی مصدر وجد یجد، مولد من غیر العرب غیر مسموع من العرب الموثوق بعربیتهم، و إنما ولده العلماء بلفظ الوجادة لما أخذ من العلم من صحیفة، من غیر سماع و لا إجازة و لا مناولة، قال ذلک الشهید الثانی- رحمه اللّه- فی کتاب (درایة الحدیث) ص 107، طبع النجف الأشرف سنة 1379 ه‍، ثمّ قال: «و هذا النوع من أخذ الحدیث و نقله أن یجد إنسان کتابا أو حدیثا مروی إنسان بخطه معاصر له، أو غیر معاصر، و لم یسمعه منه هذا الواجد و لا له منه إجازة و لا نحوها، فیقول: وجدت، أو اقرأت بخط فلان، أو فی کتاب فلان بخطه: حدثنا فلان، و یسوق باقی الإسناد. أو یقول: وجدت بخط فلان عن فلان (الخ) هذا الذی استقر علیه العمل قدیما و حدیثا ... هذا کله إذا وثق بانه خط المذکور أو کتابه».

         3. و فی جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحدثین و الأصولیین. و حجة المجوزین: ..... هذا مضافا الى الأحادیث الکثیرة الدالة على أمر الأئمة- علیهم السلام- أصحابهم بکتابة ما یسمعونه منهم و تألیفه و جمعه قائلین: إنه سیأتى على الناس زمان لا یأنسون إلا بکتبهم، بل و أمروا بالعمل بتلک الکتب، کما ...... ما رواه الکلینی- رحمه اللّه- فی الکافى (ج 1 ص 53) من کتاب فضل العلم- باب روایة الکتب و الحدیث- الحدیث (15) طبع طهران سنة 1381 ه‍، قال: «عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن أبی خالد- شینولة- قال: قلت لأبی جعفر الثانى- علیه السلام-: جعلت فداک إن مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه- علیهما السلام- و کانت التقیة شدیدة فکتموا کتبهم و لم ترو عنهم، فلما ماتوا صارت الکتب الینا، فقال: حدثوا بها فانها حق»‌