تدریس کتب تفسیری، فلسفی، کلامی و فقهی در تفسیر «آیات مهندسی فرهنگ» (مفهوم فلاح)

 

قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبیثِ

فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

 

الوافی/ بحار الانوار/ نور الثقلین/ کنز الدقائق

1. بحار الأنوار (ط - بیروت) ؛ ج‏62 ؛ ص119 :
   1. و أقول یمکن تعمیم الطیب و الخبیث بحیث یشمل کل ما فیه جهة خبث و رداءة واقعیة سواء کان إنسانا أو مالا أو مأکولا أو مشروبا
      1. فإنه لا یستوی مع الطیب الطاهر من ذلک الجنس و إن کان الخبیث أکثر
      2. أی لیس مدار القبول و الکمال على الکثرة بل على الحسن و الطیب الواقعیین‏
2. تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب ؛ ج‏4 ؛ ص244 :
   1. نقل أنّها نزلت فی حجّاج الیمامة، لمّا همّ المسلمون أن یوقعوا بهم. فنهوا عنه و إن کانوا مشرکین‏ « أنوار التنزیل 1/ 294.». ؟؟؟
3. الوافی و نورالثقلین مطلبی یافت نشد

امام خمینی اعلی الله مقامه

1. مطلبی یافت نشد

امام خامنه‌ای مدظله

1. مطلبی یافت نشد

مجمع البیان (ج3، صص426-427)

1.  الاستواء على أربعة أقسام: استواء فی المقدار، واستواء فی المکان، واستواء فی الذهاب، واستواء فی الانفاق.
   1. والاستواء: بمعنى الاستیلاء راجع إلى الاستواء فی المکان،
      1. لأنه تمکن واقتدار
2. والخبیث: أصله الردی، مأخوذ من خبث الحدید، وهو ردیه بعد ما یخلص بالنار جیده، ففی الحدید امتزاج جید بردی.
3. والإعجاب: سرور بما یتعجب منه.
   1. والعجب، والإعجاب، والتعجب، من أصل واحد،
   2. والعجب مذموم، لأنه کبر یدخل على النفس بحال یتعجب منها.
   3. وعجب الذنب، أصله.
   4. وعجوب الرمل: أواخره لانفراده عن جملته، کانفراد ما یتعجب به.
4. المعنى:
   1. لما بین سبحانه الحلال والحرام، بین أنهما لا یستویان
      1. فقال (قل) یا محمد (لا یستوی) أی لا یتساوى (الخبیث والطیب)
         1. أی: الحرام والحلال، عن الحسن، والجبائی.
         2. وقیل: الکافر والمؤمن، عن السدی
   2. (ولو أعجبک) أیها السامع أو أیها الانسان (کثرة الخبیث) أی: کثرة ما تراه من الحرام، لأنه لا یکون فی الکثیر من الحرام برکة، ویکون فی القلیل من الحلال برکة.
      1. وقیل: إن الخطاب للنبی صلى الله علیه وآله وسلم والمراد أمته
   3. (فاتقوا الله) أی: فاجتنبوا ما حرم الله علیکم (یا أولی الألباب) یا ذوی العقول
   4. (لعلکم تفلحون) أی: لتفلحوا وتفوزوا بالثواب العظیم، والنعیم المقیم.

علامه طباطبائی ره (المیزان، ج6، ص150-147)

بیان‏

الآیة کأنها مستقلة مفردة لعدم ظهور اتصالها بما قبلها و ارتباط ما بعدها بها فلا حاجة إلى التمحل فی بیان اتصالها بما قبلها، و إنما تشتمل على مثل کلی ضربه الله سبحانه لبیان خاصة یختص بها الدین الحق من بین سائر الأدیان و السیر العامة الدائرة، و هی أن‏ الاعتبار بالحق و إن کان قلیلا أهله و شاردة فئته، و الرکون إلى الخیر و السعادة و إن أعرض عنه الأکثرون و نسیه الأقوون؛ فإن الحق لا یعتمد فی نوامیسه إلا على العقل السلیم، و حاشا العقل السلیم أن یهدی إلا إلى صلاح المجتمع الإنسانی فیما یشد أزره من أحکام الحیاة و سبل المعیشة الطیبة سواء وافق أهواء الأکثرین أو خالف، و کثیرا ما یخالف؛ فهو ذا النظام الکونی و هو محتد الآراء الحقة لا یتبع شیئا من أهوائهم، و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض.

 

قوله تعالى: «قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ» کان المراد بعدم استواء الخبیث و الطیب أن الطیب خیر من الخبیث، و هو أمر بین فیکون الکلام مسوقا للکنایة، و ذلک أن الطیب بحسب طبعه و بقضاء من الفطرة أعلى درجة و أسمى منزلة من الخبیث؛ فلو فرض انعکاس الأمر و صیرورة الخبیث خیرا من الطیب لعارض یعرضه کان من الواجب أن یتدرج الخبیث فی الرقی و الصعود حتى یصل إلى حد یحاذی الطیب فی منزلته و یساویه ثم یتجاوزه فیفوقه فإذا نفی استواء الخبیث و الطیب کان ذلک أبلغ فی نفی خیریة الخبیث من الطیب.

و من هنا یظهر وجه تقدیم الخبیث على الطیب، فإن الکلام مسوق لبیان أن کثرة الخبیث لا تصیره خیرا من الطیب، و إنما یکون ذلک بارتفاع الخبیث من حضیض الرداءة و الخسة إلى أوج الکرامة و العزة حتى یساوی الطیب فی مکانته ثم یعلو علیه و لو قیل: لا یستوی الطیب و الخبیث کانت العنایة الکلامیة متعلقة ببیان أن الطیب لا یکون أردى و أخس من الخبیث، و کان من الواجب حینئذ أن یذکر بعده أمر قلة الطیب مکان کثرة الخبیث فافهم ذلک.

و الطیب و الخباثة على ما لهما من المعنى وصفان حقیقیان لأشیاء حقیقیة خارجیة کالطعام الطیب أو الخبیث و الأرض الطیبة أو الخبیثة قال تعالى: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً»: الأعراف: 58، و قال تعالى: «وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ»: الأعراف: 32، و إن أطلق الطیب و الخباثة أحیانا على شی‏ء من الصفات الوضعیة الاعتباریة کالحکم الطیب أو الخبیث و الخلق الطیب أو الخبیث فإنما ذلک بنوع من العنایة.

هذا و لکن تفریع قوله: «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» على‏ قوله: «لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ‏، إلخ» و التقوى من قبیل الأفعال أو التروک، و طیبها و خباثتها عنائیة مجازیة، و إرسال الکلام أعنی قوله: «لا یَسْتَوِی‏، إلخ» إرسال المسلمات أقوى شاهد على أن المراد بالطیب و الخباثة إنما هو الخارجی الحقیقی منهما فیکون الحجة ناجحة، و لو کان المراد هو الطیب و الخبیث من الأعمال و السیر لم یتضح ذاک الاتضاح فکل طائفة ترى أن طریقتها هی الطریقة الطیبة، و ما یخالف أهواءها و یعارض مشیئتها هو الخبیث.

 

فالقول مبنی على معنى آخر بینه الله سبحانه فی مواضع من کلامه، و هو أن الدین مبنی على الفطرة و الخلقة، و أن ما یدعو إلیه الدین هو الطیب من الحیاة، و ما ینهى عنه هو الخبیث، و أن الله لم یحل إلا الطیبات و لم یحرم إلا الخبائث قال تعالى: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»: الروم:

30، و قال: «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ»: الأعراف: 157.

و قال: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ»: الأعراف: 32.

فقد تحصل أن الکلام أعنی قوله: «لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ»، مثل مضروب لبیان أن قواعد الدین رکبت على صفات تکوینیة فی الأشیاء من طیب أو خباثة مؤثرة فی سبیل السعادة و الشقاوة الإنسانیتین، و لا یؤثر فیها قلة و لا کثرة فالطیب طیب و إن کان قلیلا، و الخبیث خبیث و إن کان کثیرا.

فمن الواجب على کل ذی لب یمیز الخبیث من الطیب، و یقضی بأن الطیب خیر من الخبیث، و أن من الواجب على الإنسان أن یجتهد فی إسعاد حیاته، و یختار الخیر على الشر أن یتقی الله ربه بسلوک سبیله، و لا یغتر بانکباب الکثیرین من الناس على خبائث الأعمال و مهلکات الأخلاق و الأحوال، و لا یصرفه الأهواء عن اتباع الحق بتولیة أو تهویل لعله یفلح برکوب السعادة الإنسانیة.

قوله تعالى: «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» تفریع على المثل المضروب فی صدر الآیة، و محصل المعنى أن التقوى لما کان متعلقه الشرائع الإلهیة التی تبتنی هی أیضا على طیبات و خبائث تکوینیة فی رعایة أمرها سعادة الإنسان و فلاحه‏ على ما لا یرتاب فی ذلک ذو لب و عقل فیجب علیکم یا أولی الألباب أن تتقوا الله بالعمل بشرائعه لعلکم تفلحون.

 

 

علامه مصباح یزدی ره

علامه حسن‌زاده آملی ره

کلمات فقهاء

کلمات فلاسفه و متکلمین

مسائل

مقالات مرتبط با فلاح

جستجو شود

1. 1.  

معنای لعل

مقاله: بررسی موارد و گونه شناسی کاربرد «لعلّ» در قرآن کریم و تحلیل دیدگاه مفسران در چگونگی انتساب یافتن آن به خداوند متعال (در مجلات نور)

مقاله: گذری بر معنی‌شناسی اسلوب تمنی در قرآن کریم (در مجلات نور)